重庆江南殡仪馆电话 大渡口安乐堂 迁坟一条龙服务

24小时提供殡葬服务电话派车，24小时提供快速上门殡仪服务，24小时提供遗体接运运输服务；我们全程委托办理亲人后事，包含所有殡葬一条龙服务，办丧事具体流程包含：殡葬策划、遗体接送、殡仪馆礼厅选择、布置告别厅、净身穿衣、遗体冷藏、遗体防腐、遗体整容、遗体告别、遗体火化、骨灰告别、遗物焚烧、丧葬用品销售、骨灰寄存、墓地下葬等治丧服务，服务范围包括重庆主城殡葬单位，石桥铺殡仪馆，江南殡仪馆，菜园坝安乐堂，江北蚂蟥梁安福堂殡仪馆，蚂蟥梁安乐堂，渝北颐安堂殡仪馆，四公里殡仪馆，新桥安乐堂，鱼洞巴乐堂殡仪馆，大 竹林安乐堂，大竹林西归堂殡仪馆，水碾天福堂安乐堂殡仪馆，大渡口区宝山堂殡仪馆，长安厂安乐堂殡仪馆，北碚殡仪馆，北碚 团结桥安乐堂，北碚施家梁殡仪馆，提供灵堂使用，灵堂鲜花高中低各种档次的布置，全天候提供寿衣送货上门，专业殡殓师为逝 者穿衣和净身，遗体化妆，面部修整，专业殡葬礼仪师为逝者亲人提供全程安排及引导服务，包括殡仪馆火化安排及火化证的办理 ，也提供灵车租用，遗体长途运输，遗体短途运输，运亲人遗体回老家，遗体返乡。家属您只需要一个电话，我们将全天候提供殡仪服务，无论节假日。
殡葬服务制度的设计应该遵循以人为本的原则。殡葬服务的对象为逝者，而购买者则为生者，接受服务者和购买者分离是殡葬服务的一个典型特点。也可以说，殡葬服务直接服务的对象是逝者，间接服务对象为生者。但是，购买服务的生者往往与接受这些服务的逝者具有亲属关系，因此，如果将家庭或家族作为一个单位来考察，殡葬服务的接受与购买主体又是同一的。一位逝者与其亲属、生前同事、街坊邻居等群体存在紧密或相对紧密的关系，所以，殡葬服务涉及的人员范围较广，殡葬服务发展应该注重体现人本思想。

中国传统的生死观念主要有三点：一是阴间与阳间并立的观念。中国古代百姓往往认为，人死后可以在阴间过与阳间差不多甚至更好的生活，正是这种镜像观念使中国人追求久丧厚葬厚祭的殡葬方式。二是“形”与“神”，或“身体”与“魂魄”有对应的关系。古人坚信，人死后在某种条件下是可以复活的，但前提是尸体与魂魄在分离之后再次实现合二为一。这种观念导致了逝后立即招魂之“殡”的方式和下葬时广泛采用的尸体防腐技术及深掩土内的丧葬方式。三是孝道观，中国人为报答父母祖先的养育之恩，追求物化的坟墓以供祭祀之用，所以，中国古代社会上至百官，下至平民百姓，皆尽财尽力尽时去营造大墓大坟，甚至倾家荡产也在所不惜。可见，中国人生死企盼:从“死无所葬”到“葬有所安”。四维特性视域下中国殡葬服务制度的改革路径研究企盼既具有化的特征，其核心观念是孝道；又具有礼仪化的特点，其核心观念是“礼”。尽管亲人已经逝世，但人们在精神与心理的世界觉得与逝去的亲人还能在一起。因此，殡葬服务制度的发展要充分考虑到殡葬服务所具有的文化性和情感性。

生命权是的基本内容，而权可以划归为生命权的重要内涵之一，亦即的基本内容之一。因此，与紧密相关的殡葬服务无疑是一项其重要的公益性服务，而殡葬服务制度则为老年福利制度体系不可或缺的一环。个人有自由选择殡葬方式的基本权利。当然，应该看到，毕竟很多殡葬方式会浪费资源或破坏自然环境，个人选择殡葬方式的自由应该建立在一定的技术规范基础之上，且要遵循基础设施的作用规律。

殡葬服务往往寄托了生者对死者的哀思，殡葬仪式通过一定的文化传承表达了生者对逝者的精神寄托。殡葬文化是广义文化的一个分支，专指人在其自然生命终结及终结后回归自然时举行的系列活动所体现的文化品位。当人的自然生命终结后，与其自然属性互为表里的社会属性必然要获得充分的表现。虽然这种表现不是由失去自然生命的人，而是由与之有某种社会历史关系的同类来完成，但其本质意义是相同的。对人自然生命终结后留存躯体的处理活动，充分体现了殡葬的本体意义，并且由个别上升到一般，构成对人类的认识，从而上升到哲学层面，体现了人自我意识的觉醒和对存在价值的肯定，这构成了殡葬文化的核心。殡葬文化的基本形态包括情感形态、观念形态、物质形态和行为形态等，具有性、地域性、延续性、变异性和趋同性。
我们公司将殡葬这个古老的行业，融合全新的互联网，让殡葬不再冰冷恐惧，而是对生命的一种感悟、对逝者的一种关怀。
http://cqbzfw123.b2b168.com